Questa pagina fa parte della serie sulle unioni che Dio accetta e segue la seguente sequenza:

1. Appendice 7a: Vergini, Vedove e Donne Divorziate: Le Unioni che Dio Accetta.
2. Appendice 7b: Il Certificato di Divorzio — Verità e Miti.
3. Appendice 7c: Marco 10:11-12 e la Falsa Uguaglianza nell’Adulterio.
4. Appendice 7d: Domande e Risposte — Vergini, Vedove e Donne Divorziate (Pagina corrente).

Che cos’è il matrimonio, secondo la definizione di Dio?

Fin dall’inizio, le Scritture rivelano che il matrimonio non è definito da cerimonie, voti o istituzioni umane, ma dal momento in cui una donna — sia essa vergine o vedova — ha rapporti sessuali con un uomo. Questo primo atto di unione sessuale è ciò che Dio stesso considera come l’unione di due anime in un’unica carne. La Bibbia mostra costantemente che è solo attraverso questo legame sessuale che la donna diventa unita all’uomo, e rimane legata a lui fino alla sua morte. È su questo fondamento — chiaro dalle Scritture — che esaminiamo le domande comuni riguardo a vergini, vedove e donne divorziate, e smascheriamo le distorsioni che sono state introdotte a causa della pressione della società.

Qui abbiamo raccolto alcune tra le domande più comuni su ciò che la Bibbia insegna realmente riguardo a matrimonio, adulterio e divorzio. Il nostro obiettivo è chiarire, sulla base delle Scritture, interpretazioni errate che sono state propagate nel tempo, spesso in diretta contraddizione con i comandamenti di Dio. Tutte le risposte seguono la prospettiva biblica che preserva la coerenza tra Antico e Nuovo Testamento.

Domanda: E Raab? Era una prostituta, eppure si è sposata ed è parte della genealogia di Gesù!

«Tutto ciò che era nella città lo distrussero a fil di spada: uomini e donne, fanciulli e vecchi, come pure buoi, pecore e asini» (Giosuè 6:21). Raab era vedova quando si unì agli Israeliti. Giosuè non avrebbe mai permesso a un ebreo di sposare una donna gentile che non fosse vergine, a meno che non si fosse convertita ed era vedova; solo allora sarebbe stata libera di unirsi a un altro uomo, secondo la Legge di Dio.

Domanda: Gesù non è venuto a perdonare i nostri peccati?

Sì, praticamente tutti i peccati sono perdonati quando l’anima si pente e cerca Gesù, incluso l’adulterio. Tuttavia, una volta perdonato, l’individuo deve lasciare la relazione adulterina in cui si trova. Questo vale per tutti i peccati: il ladro deve smettere di rubare, il bugiardo deve smettere di mentire, il profano deve smettere di profanare, ecc. Allo stesso modo, l’adultero non può continuare nella relazione adulterina e aspettarsi che il peccato di adulterio non esista più.

Finché il primo marito della donna è in vita, la sua anima è unita a lui. Quando egli muore, la sua anima torna a Dio (Ecclesiaste 12:7) e solo allora l’anima della donna è libera di unirsi all’anima di un altro uomo, se lo desidera (Romani 7:3). Dio non perdona peccati in anticipo — ma solo quelli già commessi. Se una persona chiede perdono a Dio in chiesa, viene perdonata, ma quella stessa notte giace con qualcuno che non è il proprio coniuge secondo Dio, ha commesso di nuovo adulterio.

Domanda: La Bibbia non dice, a chi si converte, «Ecco, ogni cosa è diventata nuova»? Non significa che posso ripartire da zero?

No. I brani che si riferiscono alla nuova vita di una persona convertita parlano del modo in cui Dio si aspetta che essa viva dopo aver ricevuto il perdono dei peccati e non significano che le conseguenze dei propri errori passati siano state cancellate.

Sì, l’apostolo Paolo scrisse in 2 Corinzi 5:17: «Se uno è in Cristo, egli è una nuova creatura; le cose vecchie sono passate; ecco, sono diventate nuove», come conclusione di quanto aveva detto due versetti prima (v. 15): «Egli è morto per tutti, affinché quelli che vivono non vivano più per se stessi, ma per colui che è morto e risuscitato per loro». Questo non ha assolutamente nulla a che fare con il fatto che Dio darebbe a una donna il permesso di ricominciare da zero la sua vita affettiva, come insegnano tanti capi mondani.

Domanda: La Bibbia non dice che Dio passa sopra ai tempi dell’ignoranza?

L’espressione «tempi dell’ignoranza» (Atti 17:30) fu usata da Paolo mentre attraversava la Grecia, rivolgendosi a un popolo idolatra che non aveva mai sentito parlare del Dio d’Israele, della Bibbia o di Gesù. Nessuno che legga questo testo era ignorante di queste cose prima della conversione.

Inoltre, questo passo riguarda il pentimento e il perdono dei peccati. La Parola non accenna nemmeno lontanamente che non ci sia perdono per il peccato di adulterio. Il problema è che molti non vogliono soltanto il perdono per l’adulterio già commesso; vogliono anche continuare nella relazione adulterina — e Dio non lo accetta, sia per l’uomo sia per la donna.

Domanda: Perché non si dice nulla degli uomini? Gli uomini non commettono adulterio?

Sì, anche gli uomini commettono adulterio, e la punizione nei tempi biblici era la stessa per entrambi. Dio, tuttavia, considera in modo diverso il modo in cui l’adulterio avviene per ciascuno. Non esiste alcun collegamento tra la verginità maschile e l’unione tra coniugi. È la donna, non l’uomo, a determinare se una relazione sia adulterio oppure no.

Secondo la Bibbia, un uomo, sia sposato sia celibe, commette adulterio ogni volta che ha relazioni con una donna che non sia né vergine né vedova. Per esempio, se un uomo vergine di 25 anni giace con una donna di 23 anni che non è vergine, l’uomo commette adulterio, poiché la donna, secondo Dio, è moglie di un altro uomo (Matteo 5:32; Romani 7:3; Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22-24).

Domanda: Quindi una donna divorziata/separata non può sposarsi mentre il suo ex marito è vivo, ma un uomo non deve aspettare che la sua ex moglie muoia?

No, non deve. Secondo la legge di Dio, un uomo che si separa dalla moglie per motivi biblici (vedi Matteo 5:32) può sposare una vergine o una vedova. La realtà, però, è che quasi in tutti i casi oggi l’uomo si separa dalla moglie e sposa una donna divorziata/separata, e allora si trova in adulterio, poiché, per Dio, la sua nuova moglie appartiene a un altro uomo.

Domanda: Poiché un uomo non commette adulterio quando sposa vergini o vedove, significa che Dio accetta la poligamia oggi?

No. La poligamia non è permessa ai nostri giorni a causa del vangelo di Gesù e della sua applicazione più rigorosa della Legge del Padre. La lettera della Legge, data fin dalla creazione (τὸ γράμμα τοῦ νόμου – to grámma tou nómou), stabilisce che l’anima di una donna è legata a un solo uomo, ma non afferma che l’anima di un uomo sia legata a una sola donna. Per questo, nelle Scritture, l’adulterio è sempre caratterizzato come peccato contro il marito di una donna. Ecco perché Dio non disse mai che i patriarchi e i re fossero adulteri, poiché le loro mogli erano vergini o vedove quando si sposarono.

Con la venuta del Messia, però, abbiamo ricevuto la piena comprensione dello Spirito della Legge (τὸ πνεῦμα τοῦ νόμου – to pneûma tou nómou). Gesù, come unico portavoce venuto dal cielo (Giovanni 3:13; Giovanni 12:48-50; Matteo 17:5), insegnò che tutti i comandamenti di Dio si fondano sull’amore e sul bene delle sue creature. La lettera della Legge è l’espressione; lo Spirito della Legge è la sua essenza.

Nel caso dell’adulterio, benché la lettera della Legge non proibisca a un uomo di stare con più di una donna, purché siano vergini o vedove, lo Spirito della Legge non permette tale pratica. Perché? Perché oggi causerebbe sofferenza e confusione a tutti i coinvolti — e amare il prossimo come te stesso è il secondo grande comandamento (Levitico 19:18; Matteo 22:39). Nei tempi biblici ciò era qualcosa di culturalmente accettato e atteso; ai nostri giorni, è inaccettabile sotto ogni aspetto.

Domanda: E se una coppia separata decide di riconciliarsi e restaurare il matrimonio, va bene?

Sì, la coppia può riconciliarsi a condizione che:

1. Il marito fosse in effetti il primo uomo della moglie; altrimenti, il matrimonio non era valido neppure prima della separazione.
2. La donna non abbia giaciuto con un altro uomo durante il periodo di separazione (Deuteronomio 24:1-4; Geremia 3:1).

Queste risposte confermano che l’insegnamento biblico su matrimonio e adulterio è coerente e consistente dall’inizio alla fine delle Scritture. Seguendo fedelmente ciò che Dio ha stabilito, evitiamo distorsioni dottrinali e preserviamo la santità dell’unione da Lui istituita.

Questa pagina fa parte della serie sulle unioni che Dio accetta e segue la seguente sequenza:

1. Appendice 7a: Vergini, Vedove e Donne Divorziate: Le Unioni che Dio Accetta
2. Appendice 7b: Il Certificato di Divorzio — Verità e Miti
3. Appendice 7c: Marco 10:11–12 e la Falsa Uguaglianza nell’Adulterio (Pagina corrente).
4. Appendice 7d: Domande e Risposte — Vergini, Vedove e Donne Divorziate

Il Significato di Marco 10 nella Dottrina del Divorzio

Questo articolo confuta interpretazioni errate di Marco 10:11-12, che suggeriscono che Gesù abbia insegnato l’uguaglianza tra uomo e donna nell’adulterio o che, nel contesto ebraico, le donne potessero avviare il divorzio.

DOMANDA: Marco 10:11-12 è la prova che Gesù abbia cambiato la legge di Dio sul divorzio?

RISPOSTA: Non è una prova — neppure lontanamente. Il punto più importante contro l’idea che in Marco 10:11-12 Gesù insegni che (1) una donna possa essere anche vittima di adulterio e (2) che una donna possa anche divorziare dal marito, è il fatto che tale interpretazione contraddice l’insegnamento generale della Scrittura su questo tema.

Un principio essenziale nell’esegesi teologica è che nessuna dottrina dovrebbe essere costruita sulla base di un solo versetto. È necessario considerare l’intero contesto biblico, incluso ciò che dicono altri libri e autori ispirati. Questo è un principio fondamentale per preservare l’integrità dottrinale della Scrittura ed evitare interpretazioni isolate o distorte.

In altre parole, queste due letture errate ricavate da questa frase in Marco sono troppo gravi perché si possa affermare che qui Gesù abbia cambiato tutto ciò che Dio aveva insegnato sull’argomento fin dai patriarchi.

Se davvero si trattasse di una nuova istruzione del Messia, dovrebbe comparire altrove — e con maggiore chiarezza — specialmente nel Discorso della Montagna, dove si trattò il tema del divorzio. Dovremmo avere qualcosa come:
“Avete udito che fu detto agli antichi: un uomo può lasciare la propria moglie e sposare un’altra vergine o vedova. Ma io vi dico: se egli lascia la moglie per unirsi a un’altra, commette adulterio contro la prima…”

Ma, ovviamente, questo non esiste.

Esegesi di Marco 10:11-12

Marco 10 è fortemente contestuale. Il passo fu scritto in un’epoca in cui il divorzio avveniva con regole minime e poteva essere iniziato da entrambi i sessi — qualcosa di molto diverso dalla realtà ai tempi di Mosè o di Samuele. Basti pensare al motivo per cui Giovanni Battista fu imprigionato. Questa era la Palestina di Erode, non quella dei patriarchi.

In quel periodo, gli ebrei erano fortemente influenzati dai costumi della società greco-romana, anche in materia di matrimonio, aspetto fisico, autorità femminile, ecc.

La dottrina del divorzio per qualsiasi motivo

La dottrina del divorzio per qualsiasi motivo, insegnata da rabbi Hillel, fu il risultato della pressione sociale esercitata sugli uomini ebrei che, com’è naturale negli esseri umani decaduti, volevano liberarsi delle loro mogli per sposarne altre più attraenti, più giovani o provenienti da famiglie più ricche.

Questa mentalità, purtroppo, è viva ancora oggi, incluso all’interno delle chiese, dove uomini lasciano le loro mogli per unirsi ad altre — quasi sempre anche donne già divorziate.

Tre punti linguistici centrali

Il passo di Marco 10:11 contiene tre parole chiave che aiutano a chiarire il vero significato del testo:

και λεγει αυτοις Ος εαν απολυση την γυναικα αυτου και γαμηση αλλην μοιχαται ἐπ’ αὐτήν

γυναικα (gynaika)

γυναίκα è l’accusativo singolare di γυνή, un termine che, in contesti matrimoniali come Marco 10:11, si riferisce specificamente a una donna sposata — non a una donna in senso generico. Ciò mostra che la risposta di Gesù è centrata sulla violazione del patto matrimoniale, non su nuovi legittimi legami con vedove o vergini.

ἐπ’ (epí)

ἐπί è una preposizione che normalmente significa “su”, “con”, “sopra”, “dentro”. Sebbene alcune traduzioni scelgano “contro” in questo versetto, non è la sfumatura più comune di ἐπί — soprattutto alla luce del contesto linguistico e teologico.

Nella Bibbia più usata al mondo, la NIV (New International Version), ad esempio, sulle 832 occorrenze di ἐπί solo 35 sono tradotte con “against/contro”; nelle altre, l’idea espressa è “su”, “sopra”, “dentro”, “con”.

αὐτήν (autēn)

αὐτήν è la forma accusativa femminile singolare del pronome αὐτός. Nella grammatica del greco biblico (koinè) di Marco 10:11, la parola “αὐτήν” (autēn – lei) non specifica a quale donna Gesù si riferisca.

L’ambiguità grammaticale sorge perché ci sono due possibili antecedenti:

• τὴν γυναῖκα αὐτοῦ (“sua moglie”) — la prima donna
• ἄλλην (“un’altra [donna]”) — la seconda donna

Entrambe sono al femminile, singolare, accusativo e compaiono nella stessa struttura della frase, il che rende l’antecedente di “αὐτήν” grammaticalmente ambiguo.

Traduzione contestualizzata

Considerando ciò che si legge nell’originale, la traduzione più coerente con il contesto storico, linguistico e dottrinale sarebbe:

“Chiunque lascia la propria moglie (γυναίκα) e ne sposa un’altra — cioè un’altra γυναίκα, un’altra donna che è già moglie di qualcuno — commette adulterio su/sopra/dentro/con (ἐπί) di lei.”

L’idea è chiara: l’uomo che lascia la propria moglie legittima e si unisce a un’altra donna che era anch’essa già la moglie di un altro uomo (dunque non vergine) commette adulterio con questa nuova donna — un’anima già unita a un altro uomo.

Il vero significato del verbo “apolýō”

Quanto all’idea che Marco 10:12 offra sostegno biblico a un divorzio legale iniziato da una donna — e che così ella possa sposare un altro uomo — si tratta di un’interpretazione anacronistica, senza alcun appoggio nel contesto biblico originale.

Anzitutto, perché in quello stesso versetto Gesù conclude dicendo che, se si unisce a un altro uomo, i due commettono adulterio — esattamente come afferma in Matteo 5:32. Ma, linguisticamente, l’errore nasce dal vero significato del verbo tradotto come “divorziare” in molte Bibbie: ἀπολύω (apolýō).

La resa come “divorziare” riflette usi moderni, ma in epoca biblica ἀπολύω significava semplicemente: liberare, lasciare andare, sciogliere, congedare, tra altre azioni fisiche o relazionali. Nell’uso biblico, ἀπολύω non porta con sé una connotazione giuridica — è un verbo che esprime separazione, senza implicare un atto legale formale.

In altre parole, Marco 10:12 afferma semplicemente che, se una donna lascia il marito e si unisce a un altro uomo mentre il primo è ancora vivo, essa commette adulterio — non per questioni legali, ma perché infrange un patto ancora in vigore.

Conclusione

La lettura corretta di Marco 10:11-12 preserva la coerenza con il resto della Scrittura, che distingue tra vergini e donne sposate, ed evita di introdurre nuove dottrine basate su una singola frase tradotta male.

Questa pagina fa parte della serie sulle unioni che Dio accetta e segue la seguente sequenza:

1. Appendice 7a: Vergini, Vedove e Donne Divorziate: Le Unioni che Dio Accetta
2. Appendice 7b: Il Certificato di Divorzio — Verità e Miti (Pagina corrente).
3. Appendice 7c: Marco 10:11-12 e la Falsa Uguaglianza nell’Adulterio
4. Appendice 7d: Domande e Risposte — Vergini, Vedove e Donne Divorziate

Il “certificato di divorzio” menzionato nella Bibbia è spesso frainteso come un’autorizzazione divina a sciogliere i matrimoni e permettere nuove unioni. Questo articolo chiarisce il vero significato di [סֵפֶר כְּרִיתוּת (sefer keritut)] in Deuteronomio 24:1-4 e di [βιβλίον ἀποστασίου (biblíon apostasíou)] in Matteo 5:31, confutando gli insegnamenti falsi secondo cui la donna ripudiata sia libera di sposarsi di nuovo. Sulla base della Scrittura, mostriamo che questa pratica, tollerata da Mosè a causa della durezza dei cuori, non è mai stata un comandamento di Dio. Questa analisi mette in evidenza che, secondo Dio, il matrimonio è un’unione spirituale che vincola la donna al marito fino alla sua morte, e che il “certificato di divorzio” non scioglie questo legame, lasciando la donna legata finché egli vive.

DOMANDA: Che cos’è il certificato di divorzio menzionato nella Bibbia?

RISPOSTA: Sia chiaro che, contrariamente a quanto insegnano la maggior parte dei capi ebrei e cristiani, non esiste alcuna istruzione divina riguardo a tale “certificato di divorzio” — e ancor meno l’idea che la donna che lo riceve sia libera di entrare in un nuovo matrimonio.

Mosè menziona il “certificato di divorzio” solo come parte di un’illustrazione in Deuteronomio 24:1-4, con lo scopo di condurre al vero comandamento contenuto nel brano: il divieto per il primo marito di giacere di nuovo con la sua precedente moglie se questa si è unita a un altro uomo (vedi Geremia 3:1). Per inciso, il primo marito poteva anche riprenderla — ma non poteva più avere relazioni con lei, come vediamo nel caso di Davide e delle concubine violate da Assalonne (2 Samuele 20:3).

La prova principale che Mosè sta solo illustrando una situazione è la ripetizione della congiunzione כִּי (ki, “se”) nel testo: Se un uomo prende moglie… Se trova in lei qualcosa di indecente [עֶרְוָה, ervah, “nudità”]… Se muore il secondo marito… Mosè costruisce uno scenario possibile come dispositivo retorico.

Gesù ha chiarito che Mosè non proibì il divorzio, ma ciò non significa che il passo sia un’autorizzazione formale. In realtà non esiste alcun brano in cui Mosè autorizzi il divorzio. Semplicemente assunse un atteggiamento passivo di fronte alla durezza del cuore del popolo — un popolo appena uscito da circa 400 anni di schiavitù.

Questo fraintendimento di Deuteronomio 24 è molto antico. Ai tempi di Gesù, anche rabbi Hillel e i suoi seguaci trassero da questo brano qualcosa che non c’è: l’idea che un uomo potesse mandare via la moglie per qualsiasi motivo. (Che cosa ha a che fare “nudità” עֶרְוָה con “qualsiasi motivo”?)

Gesù quindi corresse questi errori:

1. Sottolineò che πορνεία (porneía — qualcosa di indecente) è l’unico motivo accettabile.
2. Chiarì che Mosè tollerò semplicemente ciò che stavano facendo alle donne a causa della durezza dei cuori degli uomini d’Israele.
3. Nel Discorso della Montagna, menzionando il “certificato di divorzio” e concludendo con l’espressione “Ma io vi dico”, Gesù proibì l’uso di questo strumento legale per la separazione delle anime (Matteo 5:31-32).

È importante sottolineare che se Mosè non insegnò nulla sul divorzio è perché Dio non glielo ordinò — dopotutto, Mosè fu fedele e parlò solo ciò che udì da Dio.

L’espressione sefer keritut, che letteralmente significa “libro di separazione” o “certificato di divorzio”, compare una sola volta in tutta la Torà — precisamente in Deuteronomio 24:1-4. In altre parole, in nessun luogo Mosè insegnò che gli uomini dovessero usare questo certificato per mandare via le loro mogli. Ciò indica che si trattava di una pratica già esistente, ereditata dal periodo di cattività in Egitto. Mosè menzionò semplicemente qualcosa che già si faceva, ma non lo prescrisse come comando divino. Vale la pena ricordare che lo stesso Mosè, circa quarant’anni prima, aveva vissuto in Egitto e conosceva certamente questo tipo di strumento giuridico.

Al di fuori della Torà, anche il Tanakh usa sefer keritut solo due volte — entrambe in senso metaforico, riferite al rapporto tra Dio e Israele (Geremia 3:8 e Isaia 50:1).

In questi due usi simbolici non c’è alcuna indicazione che, poiché Dio diede a Israele un “certificato di divorzio”, la nazione fosse libera di unirsi ad altri dèi. Al contrario, il tradimento spirituale è condannato in tutto il testo. In altre parole, neppure simbolicamente questo “certificato di divorzio” consente una nuova unione per la donna.

Neppure Gesù riconobbe mai questo certificato come qualcosa autorizzato da Dio per legalizzare la separazione tra anime. Le due volte in cui appare nei Vangeli sono in Matteo — e una volta nel parallelo di Marco (Marco 10:4):

1. Matteo 19:7-8: i farisei lo menzionano e Gesù risponde che Mosè permise (epétrepsen) l’uso del certificato a causa della durezza dei loro cuori — cioè non era un comando di Dio.
2. Matteo 5:31-32, nel Discorso della Montagna, quando Gesù dice:

“Fu detto: ‘Chi ripudia sua moglie le dia un certificato di divorzio’. Ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, se non per causa di porneía, la fa commettere adulterio; e chi sposa una ripudiata commette adulterio.”

Pertanto, questo cosiddetto “certificato di divorzio” non fu mai un’autorizzazione divina, ma solo qualcosa che Mosè tollerò in vista della durezza del cuore del popolo. Nessuna parte della Scrittura sostiene l’idea che, ricevendo questo certificato, la donna venga spiritualmente sciolta e resa libera di unirsi a un altro uomo. Questa idea non ha fondamento nella Parola ed è un mito. L’insegnamento chiaro e diretto di Gesù conferma questa verità.

Questa pagina fa parte della serie sulle unioni che Dio accetta e segue la seguente sequenza:

1. Appendice 7a: Vergini, Vedove e Donne Divorziate: Le Unioni che Dio Accetta (Pagina corrente).
2. Appendice 7b: Il Certificato di Divorzio — Verità e Miti
3. Appendice 7c: Marco 10:11–12 e la Falsa Uguaglianza nell’Adulterio
4. Appendice 7d: Domande e Risposte — Vergini, Vedove e Donne Divorziate

L’Origine del Matrimonio nella Creazione

È cosa nota che il primo matrimonio ebbe luogo subito dopo che il Creatore fece una femmina [נְקֵבָה (nᵉqēvāh)] perché fosse la compagna del primo essere umano, un maschio [זָכָר (zākhār)]. Maschio e femmina — questi sono i termini che lo stesso Creatore usò sia per gli animali sia per gli esseri umani (Genesi 1:27). Il racconto della Genesi dice che questo maschio, creato a immagine e somiglianza di Dio, osservò che nessuna delle femmine tra le altre creature sulla terra gli somigliava. Nessuna lo attraeva ed egli desiderava una compagna. L’espressione nell’originale è [עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ (ʿēzer kᵉnegdô)], che significa “un aiuto adatto”. E il Signore percepì il bisogno di Adamo e decise di creargli una femmina, la versione femminile del suo corpo: “Non è bene che l’uomo sia solo; gli farò un aiuto che gli sia adatto” (Genesi 2:18). Eva fu poi formata dal corpo di Adamo.

La Prima Unione Secondo la Bibbia

Così ebbe luogo la prima unione di anime: senza cerimonia, senza voti, senza testimoni, senza festa, senza registro e senza un officiante. Dio semplicemente diede la donna all’uomo, e questa fu la sua reazione: “Questa finalmente è osso delle mie ossa e carne della mia carne; sarà chiamata ‘donna’ perché è stata tolta dall’uomo” (Genesi 2:23). Subito dopo leggiamo che Adamo ebbe relazioni [יָדַע (yāḏaʿ) — conoscere, avere rapporti sessuali] con Eva ed ella rimase incinta. La stessa espressione (conoscere), collegata alla gravidanza, è usata più avanti anche per l’unione di Caino con sua moglie (Genesi 4:17). Tutte le unioni menzionate nella Bibbia consistono semplicemente in un uomo che prende per sé una vergine (o una vedova) e ha relazioni con lei — quasi sempre usando l’espressione “conoscere” o “entrare da” — il che conferma che l’unione è effettivamente avvenuta. In nessun racconto biblico si dice che vi sia stata alcuna cerimonia, né religiosa né civile.

Quando Avviene l’Unione agli Occhi di Dio?

La domanda centrale è: Quando Dio considera che un matrimonio sia avvenuto? Ci sono tre possibili opzioni — una biblica e vera, e due false e di invenzione umana.

1. L’Opzione Biblica

Dio considera un uomo e una donna sposati nel momento in cui la donna vergine ha il suo primo rapporto consensuale con lui. Se ha già avuto un altro uomo, l’unione può avvenire solo se il precedente uomo è morto.

2. L’Opzione Falsa Relativista

Dio considera che l’unione avvenga quando la coppia decide. In altre parole, l’uomo o la donna possono avere quanti partner sessuali desiderano, ma solo il giorno in cui decidono che la relazione è diventata seria — magari perché andranno a convivere — Dio li considera una sola carne. In questo caso è la creatura, e non il Creatore, a decidere quando l’anima di un uomo si unisce all’anima di una donna. Non esiste il minimo fondamento biblico per questa visione.

3. L’Opzione Falsa Più Comune

Dio considera che un’unione avvenga solo quando si svolge una cerimonia. Questa opzione non è molto diversa dalla seconda, poiché in pratica l’unico cambiamento è l’aggiunta di un terzo essere umano al processo, che può essere un giudice di pace, un ufficiale di stato civile, un sacerdote, un pastore, ecc. In questa opzione, la coppia può anche aver avuto molteplici partner sessuali in passato, ma solo ora, davanti a un responsabile religioso o civile, Dio considera le due anime unite.

L’Assenza di Cerimonie nelle Feste di Nozze

Si noti che la Bibbia menziona quattro feste nuziali, ma in nessuno dei racconti si parla di una cerimonia per formalizzare o benedire l’unione. Non c’è alcun insegnamento secondo cui un rito o un processo esterno sia necessario affinché l’unione sia valida davanti a Dio (Genesi 29:21-28; Giudici 14:10-20; Ester 2:18; Giovanni 2:1-11). La conferma dell’unione avviene quando una vergine ha rapporti sessuali consensuali con il suo primo uomo (la consumazione). L’idea che Dio unisca la coppia solo quando si presenta davanti a un responsabile religioso o a un giudice di pace non ha alcun sostegno nelle Scritture.

Adulterio e la Legge di Dio

Fin dall’inizio, Dio ha proibito l’adulterio, che si riferisce a una donna che abbia relazioni con più di un uomo. Questo perché l’anima di una donna può unirsi qui sulla terra a un solo uomo per volta. Non c’è limite a quanti uomini una donna possa avere nel corso della vita, ma ogni nuova relazione può avvenire solo se la precedente è terminata con la morte, perché solo allora l’anima dell’uomo è tornata a Dio, da cui è venuta (Ecclesiaste 12:7). In altre parole, deve essere vedova per unirsi a un altro uomo. Questa verità è facilmente confermata nelle Scritture, come quando il re Davide mandò a prendere Abigàil solo dopo aver saputo della morte di Nabal (1 Samuele 25:39-40); quando Booz prese Rut come moglie perché sapeva che suo marito, Maclon, era morto (Rut 4:13); e quando Giuda ordinò al suo secondogenito, Onan, di sposare Tamar per suscitare una discendenza a nome del fratello defunto (Genesi 38:8). Vedi anche: Matteo 5:32; Romani 7:3.

Uomo e Donna: Differenze nell’Adulterio

Qualcosa di chiaramente osservabile nelle Scritture è che non esiste adulterio contro una donna, ma solo contro un uomo. L’idea insegnata da molte chiese — che separandosi da una donna e sposando un’altra vergine o vedova l’uomo commetta adulterio contro la sua ex moglie — non ha alcun sostegno nella Bibbia, ma piuttosto nelle convenzioni sociali.

Prova di ciò si trova nei molti esempi di servi del Signore che passarono attraverso più matrimoni con vergini e vedove, senza la riprovazione di Dio — incluso l’esempio di Giacobbe, che ebbe quattro mogli, dalle quali vennero le dodici tribù d’Israele e lo stesso Messia. Non è mai stato detto che Giacobbe abbia commesso adulterio con ciascuna nuova moglie.

Un altro esempio noto è l’adulterio di Davide. Il profeta Natan non disse nulla riguardo a un adulterio contro alcuna donna del re quando egli ebbe relazioni con Betsabea (2 Samuele 12:9), ma solo contro Uria, suo marito. Ricordiamo che Davide era già sposato con Mical, Abigàil e Achinoam (1 Samuele 25:42). In altre parole, l’adulterio è sempre contro un uomo e mai contro una donna.

Alcuni capi amano sostenere che Dio renda uomini e donne uguali in ogni cosa, ma ciò non riflette quanto si osserva nei quattromila anni coperti dalle Scritture. Semplicemente non c’è un solo esempio nella Bibbia in cui Dio abbia censurato un uomo per aver commesso adulterio contro sua moglie.

Questo non significa che un uomo non commetta adulterio, ma che Dio considera in modo diverso l’adulterio dell’uomo e quello della donna. La punizione biblica era la stessa per entrambi (Levitico 20:10; Deuteronomio 22:22-24), ma non c’è alcun legame tra la verginità maschile e il matrimonio. È la donna, non l’uomo, a determinare se vi sia adulterio oppure no. Secondo la Bibbia, un uomo commette adulterio ogni volta che ha relazioni con una donna che non sia né vergine né vedova. Per esempio, se un uomo vergine di 25 anni va a letto con una giovane di 23 anni che ha già avuto un altro uomo, egli commette adulterio — perché, secondo Dio, quella giovane è moglie di un altro uomo (Matteo 5:32; Romani 7:3; Numeri 5:12).

Il Matrimonio del Levirato e la Preservazione della Discendenza

Questo principio — che una donna possa unirsi a un altro uomo solo dopo la morte del primo — è confermato anche nella legge del matrimonio del levirato, data da Dio per preservare i beni della famiglia: “Se dei fratelli abitano insieme e uno di loro muore senza aver figli, la moglie del defunto non si sposerà con uno straniero fuori dalla famiglia. Suo cognato entrerà da lei, la prenderà in moglie e compirà verso di lei il dovere di cognato…” (Deuteronomio 25:5-10. Vedi anche Genesi 38:8; Rut 1:12-13; Matteo 22:24). Si noti che questa legge doveva essere adempiuta anche se il cognato avesse già un’altra moglie. Nel caso di Booz, egli offrì persino Rut a un parente più vicino, ma quell’uomo rifiutò, perché non desiderava acquisire un’altra moglie e dover dividere la sua eredità: “Nel giorno in cui compri il campo dalla mano di Noemi, devi anche acquistare Rut la moabita, moglie del defunto, per suscitare il nome del defunto sulla sua eredità” (Rut 4:5).

La Prospettiva Biblica sul Matrimonio

La visione biblica del matrimonio, così come presentata nelle Scritture, è chiara e distinta dalle moderne tradizioni umane. Dio ha stabilito il matrimonio come un’unione spirituale sigillata dalla consumazione tra un uomo e una vergine o vedova, senza necessità di cerimonie, officianti o riti esterni.

Questo non significa che la Bibbia proibisca le cerimonie come parte dei matrimoni, ma deve essere chiaro che esse non sono né un requisito né una conferma che un’unione di anime sia avvenuta secondo la legge di Dio.

L’unione è considerata valida agli occhi di Dio solo nel momento dei rapporti consensuali, riflettendo l’ordine divino secondo cui la donna sia unita a un solo uomo per volta finché la morte non scioglie quel legame. L’assenza di cerimonie nelle feste nuziali descritte nella Bibbia rafforza il fatto che il focus è sull’alleanza intima e sul proposito divino di continuare la discendenza, non sulle formalità umane.

Conclusione

Alla luce di tutti questi racconti e principi biblici, diventa evidente che la definizione di matrimonio di Dio è radicata nel Suo stesso disegno, non nelle tradizioni umane o nelle formalità legali. Il Creatore ha fissato lo standard fin dall’inizio: un matrimonio è sigillato ai Suoi occhi quando un uomo si unisce in rapporti consensuali con una donna libera di sposarsi — cioè vergine o vedova. Sebbene le cerimonie civili o religiose possano servire come dichiarazioni pubbliche, non hanno alcun peso nel determinare se un’unione sia valida davanti a Dio. Ciò che conta è l’obbedienza al Suo ordine, il rispetto per la santità del vincolo matrimoniale e la fedeltà ai Suoi comandamenti, che rimangono immutabili a prescindere dai cambiamenti culturali o dall’opinione umana.

NON TUTTI GLI ESSERI VIVENTI FURONO CREATI PER ESSERE CIBO

IL GIARDINO DELL’EDEN: UNA DIETA A BASE VEGETALE

Questa verità diventa evidente quando esaminiamo l’inizio dell’umanità nel Giardino dell’Eden. Adamo, il primo uomo, ricevette il compito di coltivare un giardino. Che tipo di giardino? Il testo originale ebraico non lo specifica, ma ci sono prove convincenti che si trattasse di un frutteto:
“Il Signore Dio piantò un giardino in Eden, a oriente… e fece germogliare dal suolo ogni albero piacevole a vedersi e buono da mangiare” (Genesi 2:15).

Leggiamo anche del ruolo di Adamo nel dare nome agli animali e prendersene cura, ma in nessun punto delle Scritture si suggerisce che anche loro fossero “buoni da mangiare”, come gli alberi.

IL CONSUMO DI ANIMALI NEL PIANO DI DIO

Questo non significa che mangiare carne sia vietato da Dio — se lo fosse stato, ci sarebbe un’istruzione esplicita in tal senso in tutta la Scrittura. Tuttavia, ci viene mostrato che il consumo di carne animale non faceva parte della dieta umana all’inizio.

La prima provvista di Dio per l’uomo sembra essere completamente a base vegetale, con enfasi su frutti e altre forme di vegetazione.

LA DISTINZIONE TRA ANIMALI PURI E IMPURI

INTRODOTTA AL TEMPO DI NOÈ

Anche se Dio ha infine permesso all’uomo di uccidere e mangiare animali, furono stabilite distinzioni chiare tra animali adatti al consumo e quelli non adatti.

Questa distinzione è implicita per la prima volta nelle istruzioni date a Noè prima del diluvio:
“Prendi con te sette coppie di ogni specie di animale puro, maschio e femmina, e una coppia di ogni specie di animale impuro, maschio e femmina” (Genesi 7:2).

CONOSCENZA IMPLICITA DEGLI ANIMALI PURI

Il fatto che Dio non abbia spiegato a Noè come distinguere tra animali puri e impuri suggerisce che tale conoscenza fosse già radicata nell’umanità, forse fin dalla creazione.

Questo riconoscimento degli animali puri e impuri riflette un ordine e uno scopo divino più ampio, in cui alcune creature furono messe da parte per ruoli o funzioni specifiche nel contesto naturale e spirituale.

IL SIGNIFICATO ANTICO DEGLI ANIMALI PURI

ASSOCIATI AL SACRIFICIO

Sulla base di quanto narrato finora nella Genesi, possiamo supporre con sicurezza che, fino al diluvio, la distinzione tra animali puri e impuri fosse legata soltanto alla loro idoneità come sacrifici.

L’offerta di Abele dei primogeniti del suo gregge evidenzia questo principio. Nel testo ebraico, l’espressione “primogeniti del suo gregge” (מִבְּכֹרוֹת צֹאנוֹ) utilizza la parola “gregge” (tzon, צֹאן), che si riferisce tipicamente a piccoli animali domestici come pecore e capre. È quindi molto probabile che Abele abbia offerto un agnello o un giovane capretto del suo gregge (Genesi 4:3-5).

I SACRIFICI DI NOÈ CON ANIMALI PURI

Allo stesso modo, quando Noè uscì dall’arca, costruì un altare e offrì olocausti al Signore usando animali puri, che erano stati specificamente menzionati nelle istruzioni di Dio prima del diluvio (Genesi 8:20; 7:2).

Questa enfasi iniziale sugli animali puri per il sacrificio pone le basi per comprendere il loro ruolo unico nel culto e nella purezza dell’alleanza.

I termini ebraici usati per descrivere queste categorie — tahor (טָהוֹר) e tamei (טָמֵא) — non sono arbitrari. Sono profondamente legati ai concetti di santità e separazione per il Signore:

• טָמֵא (Tamei)
  Significato: Impuro, contaminato.
  Uso: Si riferisce a impurità rituali, morali o fisiche. Spesso associato ad animali, oggetti o azioni proibite per il consumo o per il culto.
  Esempio: “Tuttavia, di questi non mangerete… sono impuri (tamei) per voi” (Levitico 11:4).
• טָהוֹר (Tahor)
  Significato: Puro, pulito.
  Uso: Si riferisce ad animali, oggetti o persone idonee al consumo, al culto o ad attività rituali.
  Esempio: “Dovete distinguere tra ciò che è santo e ciò che è comune, tra ciò che è impuro e ciò che è puro” (Levitico 10:10).

Questi termini costituiscono le fondamenta delle leggi alimentari di Dio, che verranno dettagliate più avanti in Levitico 11 e Deuteronomio 14. Questi capitoli elencano esplicitamente gli animali considerati puri (permessi per il consumo) e impuri (proibiti), affinché il popolo di Dio rimanga distinto e santo.

GLI AVVERTIMENTI DI DIO CONTRO IL CONSUMO DI CARNI IMPURE

In tutto il Tanakh (Antico Testamento), Dio ammonisce ripetutamente il Suo popolo per aver violato le Sue leggi alimentari. Diversi passi condannano specificamente il consumo di animali impuri, sottolineando che tale pratica era considerata una ribellione contro i comandamenti di Dio:

“Un popolo che non smette mai di provocarmi in faccia… che mangia carne di porco, e nei cui recipienti c’è brodo di carni impure” (Isaia 65:3-4).

“Quelli che si consacrano e si purificano per entrare nei giardini, seguendo uno che è in mezzo a loro, che mangiano carne di porco, topi e altre cose impure — finiranno insieme a colui che seguono”, dice il Signore (Isaia 66:17).

Queste dure parole mostrano che il consumo di carne impura non era solo una questione alimentare, ma un fallimento morale e spirituale. L’atto di mangiare tali cibi era legato a un atteggiamento di sfida verso le istruzioni divine. Abbandonandosi a pratiche esplicitamente proibite, il popolo mostrava disprezzo per la santità e per l’obbedienza.

GESÙ E LE CARNI IMPURE

Con la venuta di Gesù, la diffusione del cristianesimo e gli scritti del Nuovo Testamento, molti hanno cominciato a domandarsi se Dio si preoccupi ancora dell’obbedienza alle Sue leggi, comprese quelle riguardanti i cibi impuri. Di fatto, quasi tutto il mondo cristiano oggi mangia ciò che vuole.

La verità, tuttavia, è che non esiste alcuna profezia nell’Antico Testamento che annunci che il Messia avrebbe annullato la legge sulla carne impura, né qualsiasi altra legge del Padre (come alcuni affermano). Gesù obbedì chiaramente alle ordinanze del Padre in tutto, anche su questo punto. Se Gesù avesse mangiato carne di porco, così come sappiamo che mangiò pesce (Luca 24:41-43) e agnello (Matteo 26:17-30), allora avremmo avuto un chiaro insegnamento per esempio — ma sappiamo che non fu così. Non abbiamo alcuna indicazione che Gesù e i suoi discepoli abbiano trasgredito queste istruzioni date da Dio tramite i profeti.

ARGOMENTI CONFUTATI

FALSO ARGOMENTO: “Gesù dichiarò puri tutti gli alimenti”

LA VERITÀ:

Marco 7:1-23 è spesso citato come prova che Gesù avrebbe abolito le leggi alimentari riguardanti le carni impure. Tuttavia, un esame attento del testo rivela che tale interpretazione non ha fondamento. Il versetto comunemente citato erroneamente recita:
“Poiché il cibo non entra nel cuore dell’uomo, ma nel ventre, e va a finire nella latrina.” (Con ciò dichiarava puri tutti gli alimenti) (Marco 7:19).

IL CONTESTO: NON SI PARLA DI CARNI PURE E IMPURE

Prima di tutto, il contesto di questo passo non ha nulla a che vedere con le carni pure o impure descritte in Levitico 11. Il brano si concentra invece su un dibattito tra Gesù e i farisei riguardo a una tradizione ebraica che non è collegata alle leggi alimentari. I farisei e gli scribi avevano notato che i discepoli di Gesù non si lavavano le mani prima di mangiare secondo il rito, pratica conosciuta in ebraico come netilat yadayim (נטילת ידיים). Questo rituale prevede il lavaggio delle mani con una benedizione ed è tuttora osservato dalla comunità ebraica, in particolare in ambienti ortodossi.

La preoccupazione dei farisei non riguardava le leggi alimentari di Dio, ma l’osservanza di una tradizione umana. Essi consideravano il mancato rispetto di questo rito come una violazione delle loro usanze, equiparandolo a impurità.

LA RISPOSTA DI GESÙ: CONTA IL CUORE

Gesù dedica gran parte di Marco 7 a insegnare che ciò che contamina veramente una persona non sono le pratiche esteriori o le tradizioni, ma la condizione del cuore. Egli sottolinea che l’impurità spirituale proviene dall’interno, da pensieri e azioni peccaminose, e non dall’inosservanza di riti cerimoniali.

Quando Gesù spiega che il cibo non contamina l’uomo perché entra nel sistema digestivo e non nel cuore, non sta affrontando il tema delle leggi alimentari, bensì quello del rituale di lavaggio delle mani. Il suo messaggio riguarda la purezza interiore, non le pratiche esteriori.

UNO SGUARDO PIÙ ATTENTO A MARCO 7:19

Marco 7:19 è spesso frainteso a causa di una nota parentetica inesistente che gli editori biblici hanno inserito nel testo, affermando: “Con ciò dichiarava puri tutti gli alimenti.” Nel testo greco, la frase dice semplicemente: “οτι ουκ εισπορευεται αυτου εις την καρδιαν αλλ εις την κοιλιαν και εις τον αφεδρωνα εκπορευεται καθαριζον παντα τα βρωματα,” che tradotto letteralmente significa: “Poiché non entra nel suo cuore, ma nel ventre, e va nella latrina, purificando tutti gli alimenti.”

Leggere: “va nella latrina, purificando tutti gli alimenti” e tradurre: “Con ciò dichiarava puri tutti gli alimenti” è un evidente tentativo di manipolare il testo per adattarlo a un pregiudizio comune contro La Legge di Dio, presente nei seminari e tra gli editori biblici.

Ha molto più senso intendere che l’intera frase sia una descrizione di Gesù, espressa nel linguaggio quotidiano del tempo, del normale processo digestivo: il sistema digestivo assorbe il cibo, ne estrae i nutrienti e gli elementi benefici (la parte “pura”) e ne espelle il resto come scarto. L’espressione “purificando tutti gli alimenti” si riferisce probabilmente a questo processo naturale di separazione tra ciò che è utile e ciò che deve essere eliminato.

CONCLUSIONE SU QUESTO FALSO ARGOMENTO

Marco 7:1-23 non parla di abolizione delle leggi alimentari di Dio, ma di rifiuto delle tradizioni umane che pongono l’accento su rituali esteriori anziché su ciò che proviene dal cuore. Gesù insegnò che la vera contaminazione nasce dall’interno e non dall’inosservanza del lavaggio cerimoniale delle mani. L’affermazione secondo cui “Gesù dichiarò puri tutti gli alimenti” è una cattiva interpretazione del testo, radicata in pregiudizi contro le leggi eterne di Dio. Leggendo con attenzione il contesto e il testo originale, è chiaro che Gesù confermò gli insegnamenti della Torah e non abrogò le leggi alimentari stabilite da Dio.

FALSO ARGOMENTO: “In una visione, Dio disse all’apostolo Pietro che ora possiamo mangiare la carne di qualsiasi animale”

LA VERITÀ:

Molti citano la visione di Pietro in Atti 10 come prova che Dio avrebbe abolito le leggi alimentari riguardanti gli animali impuri. Tuttavia, un esame più attento del contesto e dello scopo della visione rivela che essa non aveva nulla a che fare con l’annullamento delle leggi sui cibi puri e impuri. Al contrario, la visione aveva lo scopo di insegnare a Pietro ad accettare i Gentili come parte del popolo di Dio, e non di modificare le istruzioni alimentari date da Dio.

LA VISIONE DI PIETRO E IL SUO SCOPO

In Atti 10, Pietro ha una visione di un lenzuolo che scende dal cielo, contenente ogni sorta di animali, sia puri che impuri, accompagnata da un comando: “uccidi e mangia.” La risposta immediata di Pietro è chiara:
“Assolutamente no, Signore! Io non ho mai mangiato nulla di impuro o contaminato” (Atti 10:14).

Questa reazione è significativa per diversi motivi:

1. L’ubbidienza di Pietro alle leggi alimentari
   Questa visione avviene dopo l’ascensione di Gesù e la discesa dello Spirito Santo a Pentecoste. Se Gesù avesse abolito le leggi alimentari durante il Suo ministero, Pietro — discepolo intimo di Gesù — ne sarebbe stato a conoscenza e non avrebbe reagito in modo così deciso. Il fatto che Pietro rifiuti di mangiare animali impuri dimostra che continuava a osservare le leggi alimentari e non aveva ricevuto alcuna indicazione che fossero state abolite.
2. Il vero messaggio della visione
   La visione viene ripetuta tre volte, a sottolinearne l’importanza, ma il suo significato è chiarito pochi versetti dopo, quando Pietro visita la casa di Cornelio, un Gentile. Lo stesso Pietro spiega il significato della visione:
   “Dio mi ha mostrato che non si deve chiamare nessun uomo impuro o contaminato” (Atti 10:28).

La visione non parlava affatto di cibo, ma era un messaggio simbolico. Dio usò l’immagine degli animali puri e impuri per insegnare a Pietro che le barriere tra Giudei e Gentili stavano per essere rimosse, e che i Gentili potevano ora essere accolti nella comunità del patto di Dio.

INCOERENZE LOGICHE CON L’ARGOMENTO “LEGGE ALIMENTARE ABOLITA”

Affermare che la visione di Pietro abolì le leggi alimentari ignora diversi punti fondamentali:

1. La resistenza iniziale di Pietro
   Se le leggi alimentari fossero già state abolite, l’obiezione di Pietro non avrebbe senso. Le sue parole riflettono una continua osservanza di tali leggi, anche dopo anni di sequela a Gesù.
2. Nessuna evidenza scritturale di abolizione
   In nessun punto di Atti 10 si afferma esplicitamente che le leggi alimentari siano state abolite. L’intero capitolo si concentra sull’inclusione dei Gentili, non su una ridefinizione di ciò che è puro o impuro da mangiare.
3. Il simbolismo della visione
   Lo scopo della visione diventa evidente nella sua applicazione. Quando Pietro comprende che Dio non fa preferenze, ma accoglie chiunque lo teme e opera rettamente (Atti 10:34-35), è chiaro che la visione riguardava l’abbattimento dei pregiudizi, non le regolamentazioni alimentari.
4. Contraddizioni nell’interpretazione
   Se la visione fosse stata letteralmente sull’abolizione delle leggi alimentari, contraddirebbe il contesto più ampio degli Atti, in cui i credenti ebrei — incluso Pietro — continuano ad osservare le istruzioni della Torah. Inoltre, la visione perderebbe il suo potere simbolico se interpretata in modo letterale, limitandosi allora solo a questioni dietetiche e non al tema più profondo dell’inclusione dei Gentili.

CONCLUSIONE SU QUESTO FALSO ARGOMENTO

La visione di Pietro in Atti 10 non riguardava il cibo, ma le persone. Dio usò l’immagine degli animali puri e impuri per trasmettere una verità spirituale più profonda: che il Vangelo era per tutte le nazioni, e che i Gentili non dovevano più essere considerati impuri o esclusi dal popolo di Dio. Interpretare questa visione come una revoca delle leggi alimentari significa fraintendere sia il contesto sia lo scopo del passo.

Le istruzioni alimentari date da Dio in Levitico 11 restano immutate e non furono mai l’obiettivo di questa visione. Le azioni e le spiegazioni di Pietro lo confermano chiaramente. Il vero messaggio della visione è l’abbattimento delle barriere tra le persone, non la modifica delle leggi eterne di Dio.

FALSO ARGOMENTO: “Il concilio di Gerusalemme decise che i Gentili potevano mangiare qualsiasi cosa purché non fosse soffocata e con sangue”

LA VERITÀ:

Il Concilio di Gerusalemme (Atti 15) è spesso interpretato erroneamente come se i Gentili avessero ricevuto il permesso di ignorare la maggior parte dei comandamenti di Dio, dovendo seguire solo quattro requisiti basilari. Tuttavia, un esame più accurato rivela che questo concilio non fu volto ad abolire le leggi di Dio per i Gentili, ma a facilitare la loro partecipazione iniziale alle comunità ebraico-messianiche.

DI COSA TRATTAVA IL CONCILIO DI GERUSALEMME?

La questione principale affrontata dal concilio era se i Gentili dovessero impegnarsi pienamente a osservare tutta la Torah — compresa la circoncisione — prima di poter ascoltare il Vangelo e partecipare alle riunioni delle prime congregazioni messianiche.

Per secoli, la tradizione ebraica aveva sostenuto che i Gentili dovessero diventare completamente osservanti della Torah, includendo pratiche come la circoncisione, l’osservanza del sabato, le leggi alimentari e altri comandamenti, prima che un ebreo potesse interagire liberamente con loro (vedi Matteo 10:5-6; Giovanni 4:9; Atti 10:28). La decisione del concilio segnò un cambiamento, riconoscendo che i Gentili potevano iniziare il loro cammino di fede senza aderire subito a tutte queste leggi.

QUATTRO REQUISITI INIZIALI PER L’ARMONIA

Il concilio concluse che i Gentili potevano partecipare alle riunioni della comunità così com’erano, a condizione che evitassero le seguenti pratiche (Atti 15:20):

1. Cibi contaminati da idoli: Evitare il consumo di cibi offerti agli idoli, poiché l’idolatria era profondamente offensiva per i credenti ebrei.
2. Immoralità sessuale: Astenersi dai peccati sessuali, comuni nelle pratiche pagane.
3. Carne di animali soffocati: Evitare il consumo di animali uccisi in modo improprio, poiché conservano sangue, cosa vietata dalle leggi alimentari di Dio.
4. Sangue: Astenersi dal consumo di sangue, una pratica proibita nella Torah (Levitico 17:10-12).

Questi requisiti non rappresentavano un riassunto di tutte le leggi che i Gentili dovevano osservare. Erano invece un punto di partenza per garantire la pace e l’unità tra credenti ebrei e gentili nelle congregazioni miste.

CIÒ CHE QUESTA DECISIONE NON SIGNIFICAVA

È assurdo affermare che questi quattro requisiti fossero le uniche leggi che i Gentili dovessero osservare per piacere a Dio e ricevere la salvezza.

• I Gentili erano forse liberi di violare i Dieci Comandamenti?
  • Potevano forse adorare altri dèi, usare invano il nome di Dio, rubare o uccidere? Certamente no. Una tale conclusione contraddirebbe tutto ciò che le Scritture insegnano riguardo alle aspettative di Dio sulla giustizia.
• Un punto di partenza, non un punto di arrivo:
  • Il concilio affrontava la necessità immediata di permettere ai Gentili di partecipare alle riunioni messianiche ebraiche. Si dava per scontato che crescendo nella fede, essi avrebbero anche progredito nella conoscenza e nell’obbedienza.

ATTI 15:21 PORTA CHIAREZZA

La decisione del concilio viene chiarita in Atti 15:21:
“Infatti, Mosè ha in ogni città chi lo predica, essendo letto ogni sabato nelle sinagoghe.”

Questo versetto dimostra che i Gentili avrebbero continuato ad apprendere le leggi di Dio frequentando la sinagoga e ascoltando la Torah. Il concilio non abolì i comandamenti di Dio, ma stabilì un approccio pratico affinché i Gentili potessero iniziare il loro cammino di fede senza essere sopraffatti.

CONTESTO DAGLI INSEGNAMENTI DI GESÙ

Lo stesso Gesù sottolineò l’importanza dei comandamenti di Dio. Per esempio, in Matteo 19:17 e Luca 11:28, e in tutto il Discorso della Montagna (Matteo 5–7), Gesù affermò la necessità di osservare le leggi di Dio, come non uccidere, non commettere adulterio, amare il prossimo e molti altri. Questi principi erano fondamentali e non sarebbero mai stati ignorati dagli apostoli.

CONCLUSIONE SU QUESTO FALSO ARGOMENTO

Il Concilio di Gerusalemme non dichiarò che i Gentili potevano mangiare qualsiasi cosa o ignorare i comandamenti di Dio. Affrontava una questione specifica: come permettere ai Gentili di iniziare a partecipare alle congregazioni messianiche senza dover adottare immediatamente ogni aspetto della Torah. I quattro requisiti stabiliti erano misure pratiche per promuovere l’armonia nelle comunità miste di Ebrei e Gentili.

L’aspettativa era chiara: i Gentili avrebbero maturato col tempo la comprensione delle leggi di Dio attraverso l’insegnamento della Torah, che veniva letta ogni sabato nelle sinagoghe. Affermare il contrario significa travisare lo scopo del concilio e ignorare il messaggio più ampio delle Scritture.

FALSO ARGOMENTO: “L’apostolo Paolo insegnò che Cristo annullò la necessità di obbedire alle leggi di Dio per la salvezza”

LA VERITÀ:

Molti leader cristiani, se non la maggioranza, insegnano erroneamente che l’apostolo Paolo fosse contrario alla Legge di Dio e che avesse istruito i convertiti gentili a trascurare i Suoi comandamenti. Alcuni arrivano persino a suggerire che l’obbedienza alle leggi di Dio potrebbe mettere in pericolo la salvezza. Questa interpretazione ha causato grande confusione teologica.

Studiosi contrari a questa prospettiva hanno lavorato con impegno per affrontare le controversie legate agli scritti di Paolo, cercando di dimostrare che i suoi insegnamenti sono stati fraintesi o tolti dal contesto per quanto riguarda la Legge e la salvezza. Tuttavia, il nostro ministero sostiene una posizione diversa.

PERCHÉ SPIEGARE PAOLO È L’APPROCCIO SBAGLIATO

Crediamo che non sia necessario — e anzi, sia offensivo per il Signore — sforzarsi tanto per giustificare la posizione di Paolo sulla Legge. Fare ciò significa elevare Paolo, un essere umano, a uno status pari o superiore a quello dei profeti di Dio, e persino a Gesù stesso.

Invece, l’approccio teologico corretto è esaminare se le Scritture anteriori a Paolo predicessero o approvassero l’idea che qualcuno sarebbe venuto dopo Gesù per insegnare un messaggio che annulla le leggi di Dio. Se una profezia così importante esistesse, avremmo motivo di accettare gli insegnamenti di Paolo su questo tema come autorizzati da Dio, e avrebbe senso impegnarci a comprenderli e viverli.

L’ASSENZA DI PROFEZIE SU PAOLO

La realtà è che le Scritture non contengono alcuna profezia su Paolo — né su nessun altro — che porti un messaggio volto ad annullare le leggi di Dio. Gli unici personaggi esplicitamente profetizzati nell’Antico Testamento e che compaiono nel Nuovo Testamento sono:

1. Giovanni il Battista: Il suo ruolo di precursore del Messia fu profetizzato e confermato da Gesù (es. Isaia 40:3, Malachia 4:5-6, Matteo 11:14).
2. Giuda Iscariota: Riferimenti indiretti si trovano in passi come Salmo 41:9 e Salmo 69:25.
3. Giuseppe d’Arimatea: Isaia 53:9 allude indirettamente a lui come colui che fornì il sepolcro per Gesù.

Oltre a queste persone, non esistono profezie su nessun altro — tanto meno su un uomo di Tarso — che sia stato mandato per annullare i comandamenti di Dio o per insegnare che i Gentili possono essere salvati senza obbedire alle Sue leggi eterne.

CIÒ CHE GESÙ PROFETIZZÒ SAREBBE AVVENUTO DOPO LA SUA ASCENSIONE

Gesù fece numerose profezie su ciò che sarebbe accaduto dopo il Suo ministero terreno, tra cui:

• La distruzione del Tempio (Matteo 24:2).
• La persecuzione dei Suoi discepoli (Giovanni 15:20, Matteo 10:22).
• La diffusione del messaggio del Regno a tutte le nazioni (Matteo 24:14).

Tuttavia, non vi è alcuna menzione di qualcuno di Tarso — tanto meno Paolo — a cui sia stata data autorità per insegnare una dottrina nuova o contraria riguardo alla salvezza e all’obbedienza.

LA VERA PROVA DEGLI SCRITTI DI PAOLO

Questo non significa che dobbiamo rifiutare gli scritti di Paolo, né quelli di Pietro, Giovanni o Giacomo. Al contrario, dobbiamo avvicinarci ai loro scritti con discernimento, assicurandoci che ogni interpretazione sia coerente con le Scritture fondamentali: la Legge e i Profeti dell’Antico Testamento, e gli insegnamenti di Gesù nei Vangeli.

Il problema non risiede negli scritti in sé, ma nelle interpretazioni che teologi e leader ecclesiastici vi hanno imposto. Qualsiasi interpretazione degli insegnamenti di Paolo deve essere supportata da:

1. L’Antico Testamento: La Legge di Dio rivelata tramite i Suoi profeti.
2. I Quattro Vangeli: Le parole e le azioni di Gesù, che confermò e osservò la Legge.

Se un’interpretazione non soddisfa questi criteri, non dovrebbe essere accettata come verità.

CONCLUSIONE SU QUESTO FALSO ARGOMENTO

L’argomento secondo cui Paolo avrebbe insegnato la cancellazione delle leggi di Dio, comprese le istruzioni alimentari, non è supportato dalle Scritture. Nessuna profezia preannuncia un tale messaggio, e lo stesso Gesù confermò la validità della Legge. Pertanto, qualsiasi insegnamento che affermi il contrario deve essere esaminato alla luce della Parola immutabile di Dio.

In quanto seguaci del Messia, siamo chiamati a cercare l’allineamento con ciò che Dio ha già scritto e rivelato, non a fare affidamento su interpretazioni che contraddicono i Suoi comandamenti eterni.

L’INSEGNAMENTO DI GESÙ, ATTRAVERSO PAROLE ED ESEMPIO

Il vero discepolo di Cristo modella l’intera sua vita secondo la Sua. Egli fu chiaro: se Lo amiamo, saremo obbedienti al Padre e al Figlio. Questo non è un requisito per i deboli di cuore, ma per coloro che hanno lo sguardo fisso sul Regno di Dio e sono pronti a fare tutto il necessario per ottenere la vita eterna — anche se ciò comporta opposizione da parte di amici, chiesa e famiglia. I comandamenti riguardanti capelli e barba, tzitzit, circoncisione, sabato e carni proibite sono ignorati da quasi tutta la cristianità, e coloro che si rifiutano di seguire la massa affronteranno certamente persecuzione, proprio come Gesù ci ha detto (Matteo 5:10). L’obbedienza a Dio richiede coraggio, ma la ricompensa è l’eternità.

LE CARNI PROIBITE SECONDO LA LEGGE DI DIO

Le leggi alimentari di Dio, descritte nella Torah, definiscono in modo specifico quali animali il Suo popolo può mangiare e quali deve evitare. Queste istruzioni mettono in evidenza la santità, l’obbedienza e la separazione dalle pratiche che contaminano. Di seguito viene presentato un elenco dettagliato e descrittivo delle carni proibite, con i relativi riferimenti scritturali.

1. ANIMALI TERRESTRI CHE NON RUMINANO O NON HANNO LO ZOCCOLO FENDUTO

• Gli animali sono considerati impuri se mancano di una o entrambe queste caratteristiche.
• Esempi di animali proibiti:
  • Cammello (gamal, גָּמָל) – RUMINA ma non ha lo zoccolo fesso (Levitico 11:4).
  • Cavallo (sus, סוּס) – Non rumina né ha lo zoccolo fesso.
  • Maiale (chazir, חֲזִיר) – Ha lo zoccolo fesso ma non rumina (Levitico 11:7).

2. CREATURE ACQUATICHE SENZA PINNE E SENZA SQUAME

• Sono permessi solo i pesci con entrambe le caratteristiche: pinne e squame. Le creature che ne mancano anche solo di una sono impure.
• Esempi di creature proibite:
  • Pesce gatto – Privo di squame.
  • Crostacei – Include gamberi, granchi, aragoste e vongole.
  • Anguille – Prive sia di pinne che di squame.
  • Calamari e polpi – Non hanno né pinne né squame (Levitico 11:9-12).

3. UCCELLI RAPACI, SPAZZINI E ALTRI UCCELLI PROIBITI

• La legge specifica alcuni uccelli che non devono essere mangiati, tipicamente quelli associati a comportamenti predatori o spazzini.
• Esempi di uccelli proibiti:
  • Aquila (nesher, נֶשֶׁר) (Levitico 11:13).
  • Avvoltoio (da’ah, דַּאָה) (Levitico 11:14).
  • Corvo (orev, עֹרֵב) (Levitico 11:15).
  • Gufo, falco, marangone e altri (Levitico 11:16-19).

4. INSETTI VOLANTI CHE CAMMINANO SU QUATTRO ZAMPE

• Gli insetti volanti sono generalmente impuri, a meno che non abbiano zampe articolate per saltare.
• Esempi di insetti proibiti:
  • Mosche, zanzare e scarabei.
  • Cavallette e locuste, tuttavia, sono eccezioni e permesse (Levitico 11:20-23).

5. ANIMALI CHE STRISCIANO SUL SUOLO

• Qualsiasi creatura che si muove sul ventre o ha molte zampe e striscia sul suolo è impura.
• Esempi di creature proibite:
  • Serpenti.
  • Lucertole.
  • Topi e talpe (Levitico 11:29-30, 11:41-42).

6. ANIMALI MORTI O IN STATO DI DECOMPOSIZIONE

• Perfino tra gli animali puri, qualsiasi carcassa morta per cause naturali o sbranata da predatori è proibita per il consumo.
• Riferimenti: Levitico 11:39-40, Esodo 22:31.

7. INCROCI TRA SPECIE

• Pur non essendo un comando alimentare diretto, l’incrocio tra specie è vietato, e implica attenzione anche nelle pratiche di produzione alimentare.
• Riferimento: Levitico 19:19.

Queste istruzioni dimostrano il desiderio di Dio che il Suo popolo sia distinto, onorandoLo persino nelle proprie scelte alimentari. Osservando queste leggi, i Suoi seguaci dimostrano obbedienza e rispetto per la santità dei Suoi comandamenti.

Questa pagina fa parte della serie sul quarto comandamento: Il Sabato:

1. Appendice 5a: Il Sabato e il giorno per andare in chiesa — due cose diverse
2. Appendice 5b: Come osservare il Sabato nei tempi moderni
3. Appendice 5c: Applicare i principi del Sabato nella vita quotidiana
4. Appendice 5d: Cibo nel Sabato — guida pratica
5. Appendice 5e: Trasporto nel Sabato
6. Appendice 5f: Tecnologia e intrattenimento nel Sabato
7. Appendice 5g: Lavoro e Sabato — affrontare le sfide del mondo reale (Pagina attuale).

Perché il lavoro è la sfida più grande

Per la maggior parte dei credenti, il più grande ostacolo all’osservanza del Sabato è l’occupazione. Cibo, trasporti e tecnologia possono essere adeguati con la preparazione, ma gli impegni lavorativi toccano il cuore del sostentamento e dell’identità di una persona. Nell’antico Israele questo era raramente un problema perché l’intera nazione si fermava per il Sabato; attività commerciali, tribunali e mercati erano chiusi per default. La violazione del Sabato a livello comunitario era insolita e spesso legata a periodi di disobbedienza nazionale o d’esilio (cfr. Neemia 13:15-22). Oggi, invece, la maggior parte di noi vive in società in cui il settimo giorno è un normale giorno lavorativo, rendendo questo comandamento il più difficile da applicare.

Dai principi alla pratica

In tutta questa serie abbiamo sottolineato che il comandamento del Sabato fa parte della Legge santa ed eterna di Dio, non è una regola isolata. Gli stessi principi di preparazione, santità e necessità valgono anche qui, ma la posta in gioco è più alta. Scegliere di osservare il Sabato può influire sul reddito, sui percorsi professionali o sui modelli di business. Eppure la Scrittura presenta costantemente l’osservanza del Sabato come una prova di lealtà e di fiducia nella provvidenza di Dio — un’opportunità settimanale per mostrare dov’è la nostra suprema fedeltà.

Quattro situazioni lavorative comuni

In questo articolo considereremo quattro grandi categorie in cui sorgono conflitti con il Sabato:

1. Lavoro dipendente — lavorare per altri nel commercio al dettaglio, nella manifattura o in impieghi simili.
2. Lavoro autonomo — gestire un proprio negozio o un’attività domestica.
3. Pronto intervento e sanità — polizia, vigili del fuoco, medici, infermieri, caregiver e ruoli simili.
4. Servizio militare — sia di leva sia come carriera.

Ogni situazione richiede discernimento, preparazione e coraggio, ma il fondamento biblico è lo stesso: «Sei giorni lavorerai e farai ogni tuo lavoro; ma il settimo giorno è sabato consacrato al SIGNORE, al tuo Dio» (Esodo 20:9-10).

Lavoro dipendente

Per i credenti con un lavoro dipendente — commercio al dettaglio, manifattura, servizi o impieghi simili — la sfida più grande è che gli orari sono di solito stabiliti da altri. Nell’antico Israele questo problema quasi non esisteva perché l’intera nazione osservava il Sabato, ma nelle economie moderne il sabato è spesso un giorno di punta. Il primo passo per chi osserva il Sabato è rendere note le proprie convinzioni fin da subito e fare tutto il possibile per organizzare la settimana lavorativa intorno al Sabato.

Se stai cercando un nuovo impiego, menziona l’osservanza del Sabato nella fase di colloquio piuttosto che nel curriculum. Questo evita di essere scartato prima di poter spiegare il tuo impegno e ti dà modo di evidenziare la disponibilità a lavorare negli altri giorni. Molti datori di lavoro apprezzano chi è disposto a lavorare la domenica o i turni meno desiderati in cambio del sabato libero. Se sei già assunto, chiedi con rispetto di essere esonerato dalle ore del Sabato, offrendo di adattare l’orario, lavorare nei festivi o recuperare le ore negli altri giorni.

Rivolgiti al datore di lavoro con onestà e umiltà, ma anche fermezza. Il Sabato non è una preferenza, è un comandamento. I datori di lavoro sono più propensi ad accogliere una richiesta chiara e rispettosa che una vaga o esitante. Ricorda che la preparazione durante la settimana è responsabilità tua: termina i progetti in anticipo, lascia il posto di lavoro in ordine e assicurati che la tua assenza nel Sabato non pesi inutilmente sui colleghi. Dimostrando integrità e affidabilità, rafforzi la tua posizione e mostri che l’osservanza del Sabato produce — non ostacola — un lavoratore migliore.

Se il datore di lavoro rifiuta categoricamente di adattare il tuo orario, valuta in preghiera le opzioni. Alcuni osservanti del Sabato hanno accettato riduzioni di stipendio, cambi di reparto o persino cambi di carriera per obbedire al comandamento di Dio. Pur essendo scelte difficili, il Sabato è concepito come una prova settimanale di fede, confidando che la provvidenza di Dio è più grande di ciò a cui rinunci per obbedirGli.

Lavoro autonomo

Per chi è autonomo — attività domestica, servizi freelance o negozio — la prova del Sabato è diversa ma altrettanto reale. Invece che un datore di lavoro a fissare gli orari, li stabilisci tu, il che significa che devi chiudere intenzionalmente durante le ore sacre. Nell’antico Israele, i mercanti che cercavano di vendere nel Sabato venivano ripresi (Neemia 13:15-22). Il principio vale ancora oggi: anche se i clienti si aspettano i tuoi servizi nel weekend, Dio si aspetta che tu santifichi il settimo giorno.

Se stai pianificando di avviare un’attività, pensa con attenzione a come influenzerà la tua capacità di osservare il Sabato. Alcuni settori si prestano facilmente alla chiusura nel settimo giorno; altri dipendono dalle vendite o dalle scadenze del fine settimana. Scegli un’attività che permetta a te e ai tuoi dipendenti di tenere libero il Sabato dal lavoro. Inserisci la chiusura sabbatica fin dall’inizio nel business plan e nelle comunicazioni con i clienti. Impostando le aspettative sin dall’inizio, educhi i clienti a rispettare i tuoi confini.

Se la tua attività già opera nel Sabato, devi apportare i cambi necessari per chiudere nel giorno santo — anche se comporta una perdita di ricavi. La Scrittura avverte che trarre profitto dal lavoro nel Sabato mina l’obbedienza tanto quanto svolgere il lavoro in prima persona. Le società possono complicare la questione: anche se un socio incredulo porta avanti l’attività nel Sabato, tu continui a trarre profitto da quel lavoro, e Dio non accetta tale assetto. Per onorare Dio, chi osserva il Sabato dovrebbe tirarsi fuori da qualsiasi sistema in cui il proprio reddito dipende dal lavoro svolto nel Sabato.

Sebbene queste decisioni possano costare, creano anche una potente testimonianza. Clienti e colleghi vedranno la tua integrità e coerenza. Chiudendo l’attività nel Sabato, proclami con i fatti che la tua fiducia ultima è nella provvidenza di Dio e non nella produzione continua.

Pronto intervento e sanità

È diffusa l’idea che lavorare come operatore di pronto intervento o nel settore sanitario sia automaticamente lecito nel Sabato. Questa idea nasce di solito dal fatto che Gesù guarì persone nel Sabato (cfr. Matteo 12:9-13; Marco 3:1-5; Luca 13:10-17). Eppure, osservando da vicino, Gesù non usciva di casa nel Sabato con l’intenzione di gestire una “clinica di guarigione”. Le Sue guarigioni erano atti spontanei di misericordia, non un modello professionale di lavoro programmato. Non esiste un caso in cui Gesù sia stato pagato per le guarigioni. Il Suo esempio ci insegna ad aiutare chi è nel bisogno anche nel Sabato, ma non annulla il quarto comandamento né rende la sanità e l’emergenza un’eccezione permanente.

Nel mondo moderno raramente manca personale non osservante del Sabato disposto a coprire questi ruoli. Ospedali, cliniche e servizi di emergenza funzionano 24/7, in gran parte con persone che non osservano il Sabato. Questa abbondanza toglie la giustificazione a un figlio di Dio di accettare consapevolmente un lavoro che richiede un servizio regolare nel Sabato. Anche se può sembrare nobile, nessuna vocazione — nemmeno una incentrata sull’aiuto al prossimo — supera il comandamento di Dio di riposare nel settimo giorno. Non possiamo affermare: “Servire le persone è più importante per Dio che osservare la Sua Legge”, quando è Dio stesso ad aver definito per noi santità e riposo.

Questo non significa che chi osserva il Sabato non possa mai agire per salvare una vita o alleviare una sofferenza nel Sabato. Come insegnò Gesù, «È lecito fare del bene in giorno di Sabato» (Matteo 12:12). Se sorge un’emergenza imprevista — un incidente, un vicino malato o una crisi in casa — devi agire per proteggere la vita e la salute. Ma questo è ben diverso dal garantirsi un posto di lavoro che ti obbliga a lavorare ogni Sabato. Nei rari casi in cui nessun altro sia disponibile, potresti trovarti a intervenire temporaneamente per coprire un bisogno critico, ma tali situazioni devono essere eccezioni, non la norma, ed è bene evitare di richiedere compensi per i servizi prestati in quelle ore.

Il principio guida è distinguere tra atti spontanei di misericordia e impiego regolare. La misericordia è in linea con lo spirito del Sabato; il lavoro premeditato e orientato al profitto lo mina. Per quanto possibile, chi osserva il Sabato e lavora in sanità o nell’emergenza dovrebbe negoziare turni che rispettino il Sabato, cercare ruoli o orari che non violino il comandamento e confidare nella provvidenza di Dio mentre lo fa.

Servizio militare

Il servizio militare presenta una sfida particolare per chi osserva il Sabato perché spesso comporta doveri obbligatori sotto autorità statale. La Scrittura fornisce esempi del popolo di Dio che affronta questa tensione. L’esercito d’Israele, per esempio, marciò per sette giorni attorno a Gerico, il che implica che non si riposò nel settimo giorno (Giosuè 6:1-5), e Neemia descrive guardie poste alle porte della città nel Sabato per farne rispettare la santità (Neemia 13:15-22). Questi esempi mostrano che in tempi di difesa nazionale o crisi i doveri possono estendersi nel Sabato — ma evidenziano anche che tali situazioni erano eccezioni legate alla sopravvivenza collettiva, non scelte di carriera personali.

Per chi è di leva, l’ambiente non è volontario. Si è agli ordini e la possibilità di scegliere l’orario è estremamente limitata. In questo caso, chi osserva il Sabato dovrebbe comunque presentare richieste rispettose ai superiori per essere esonerato dal servizio nel Sabato quando possibile, spiegando che il Sabato è una convinzione profondamente radicata. Anche se la richiesta non viene accolta, il solo fatto di presentarla onora Dio e può condurre a un favore inaspettato. Soprattutto, mantieni un atteggiamento umile e una testimonianza coerente.

Per chi sta valutando una carriera militare, la situazione è diversa. Una posizione di carriera è una scelta personale, come ogni altra professione. Accettare un ruolo che sai richiederà di violare regolarmente il Sabato non è compatibile con il comandamento di santificarlo. Come in altri campi, il principio guida è cercare incarichi o posizioni in cui la tua osservanza del Sabato possa essere rispettata. Se in un’area non è possibile osservare il Sabato, valuta in preghiera un percorso professionale diverso, confidando che Dio aprirà porte in altre direzioni.

Sia nel servizio di leva sia in quello volontario, la chiave è onorare Dio ovunque ti trovi. Mantieni il Sabato nella massima misura possibile senza ribellione, mostrando rispetto per l’autorità mentre vivi tranquillamente le tue convinzioni. Così dimostri che la tua fedeltà alla Legge di Dio non dipende dalla comodità, ma è radicata nella fedeltà.

Conclusione: vivere il Sabato come stile di vita

Con questo articolo completiamo la nostra serie sul Sabato. Dalle sue fondamenta nella creazione alla sua espressione pratica in cibo, trasporti, tecnologia e lavoro, abbiamo visto che il quarto comandamento non è una regola isolata ma un ritmo vitale intrecciato nella Legge eterna di Dio. Osservare il Sabato è più che evitare certe attività; significa prepararsi in anticipo, cessare dal lavoro ordinario e santificare il tempo per Dio. Significa imparare a confidare nella Sua provvidenza, modellare la settimana sulle Sue priorità e incarnare il Suo riposo in un mondo inquieto.

Qualunque siano le tue circostanze — lavoro dipendente, autonomo, cura della famiglia o servizio in contesti complessi — il Sabato rimane un invito settimanale a uscire dal ciclo della produzione ed entrare nella libertà della presenza di Dio. Applicando questi principi, scoprirai che il Sabato non è un peso, ma una delizia, un segno di lealtà e una fonte di forza. Allena il cuore a confidare in Dio non solo un giorno alla settimana, ma ogni giorno e in ogni area della vita.

Questa pagina fa parte della serie sul quarto comandamento: Il Sabato:

1. Appendice 5a: Il Sabato e il giorno per andare in chiesa — due cose diverse
2. Appendice 5b: Come osservare il Sabato nei tempi moderni
3. Appendice 5c: Applicare i principi del Sabato nella vita quotidiana
4. Appendice 5d: Cibo nel Sabato — guida pratica
5. Appendice 5e: Trasporto nel Sabato
6. Appendice 5f: Tecnologia e intrattenimento nel Sabato (Pagina attuale).
7. Appendice 5g: Lavoro e Sabato — affrontare le sfide del mondo reale

Perché tecnologia e intrattenimento contano

La questione della tecnologia nel Sabato è legata principalmente all’intrattenimento. Una volta che una persona inizia a osservare il Sabato, una delle prime sfide è decidere cosa fare con tutto il tempo libero che naturalmente si apre. Coloro che frequentano chiese o gruppi che osservano il Sabato possono riempire parte di quel tempo con attività organizzate, ma anche loro devono infine affrontare momenti in cui sembra “non ci sia nulla da fare”. Questo è particolarmente vero per bambini, adolescenti e giovani adulti, ma persino gli adulti più anziani possono trovarsi in difficoltà con questo nuovo ritmo del tempo.

Un altro motivo per cui la tecnologia è così impegnativa è la pressione di rimanere sempre connessi oggigiorno. Il flusso costante di notizie, messaggi e aggiornamenti è un fenomeno recente, reso possibile da internet e dalla proliferazione di dispositivi personali. Spezza­re questa abitudine richiede volontà e impegno. Ma il Sabato offre l’opportunità perfetta per farlo — un invito settimanale a disconnettersi dalle distrazioni digitali e a riconnettersi con il Creatore.

Questo principio non è limitato solo al Sabato; ogni giorno un figlio di Dio dovrebbe essere consapevole della trappola della connessione e distrazione costante. I Salmi sono pieni di incoraggiamenti a meditare su Dio e sulla Sua Legge giorno e notte (Salmo 1:2; Salmo 92:2; Salmo 119:97-99; Salmo 119:148), promettendo gioia, stabilità e vita eterna a chi lo fa. La differenza nel settimo giorno è che Dio stesso si riposò e ci comandò di imitarlo (Esodo 20:11) — rendendo questo l’unico giorno della settimana in cui disconnettersi dal mondo secolare non solo è utile ma divinamente stabilito.

Guardare sport e intrattenimento secolare

Il Sabato è messo da parte come tempo santo, e le nostre menti dovrebbero essere riempite di cose che riflettono quella santità. Per questo motivo guardare sport, film secolari o serie di intrattenimento non dovrebbe essere fatto nel Sabato. Tali contenuti sono scollegati dal beneficio spirituale che il giorno è destinato a portare. La Scrittura ci chiama: «Siate santi, perché Io sono santo» (Levitico 11:44-45; ripreso in 1 Pietro 1:16), ricordandoci che la santità implica separazione da ciò che è comune. Il Sabato offre un’opportunità settimanale per distogliere l’attenzione dalle distrazioni del mondo e riempirlo invece con culto, riposo, conversazioni edificanti e attività che ristorano l’anima e onorano Dio.

Praticare sport e fitness nel Sabato

Così come guardare sport secolari attira la nostra attenzione su competizione e intrattenimento, anche praticare attivamente sport o routine di fitness nel Sabato sposta il focus lontano dal riposo e dalla santità. Andare in palestra, allenarsi per obiettivi sportivi o giocare appartiene al ritmo feriale del nostro lavoro e dell’auto-miglioramento. In effetti l’esercizio fisico per sua natura contrasta con la chiamata del Sabato a cessare dallo sforzo e abbracciare il vero riposo. Il Sabato ci invita a mettere da parte persino le nostre ricerche autodirette di prestazione e disciplina per trovare ristoro in Dio. Rinunciando ad allenamenti, pratiche o partite, onoriamo il giorno come sacro e creiamo spazio per il rinnovamento spirituale.

Attività fisiche adatte al Sabato

Questo non significa che il Sabato debba essere trascorso al chiuso o in inattività. Passeggiate leggere e tranquille all’aperto, tempo senza fretta nella natura o giochi delicati con i bambini possono essere un modo bello per onorare il giorno. Attività che restaurano invece di competere, che approfondiscono le relazioni invece di distrarre, e che rivolgono la nostra attenzione verso la creazione di Dio invece che verso i risultati umani, sono tutte in armonia con lo spirito di riposo e santità del Sabato.

Buone pratiche sabbatiche per la tecnologia

• Idealmente, ogni connessione non necessaria con il mondo secolare dovrebbe interrompersi durante il Sabato. Questo non significa diventare rigidi o senza gioia, ma fare un passo deliberato indietro dal rumore digitale per onorare il giorno come santo.
• I bambini non dovrebbero dipendere da dispositivi connessi a internet per riempire le ore del Sabato. Invece, incoraggiateli ad attività fisiche, libri o contenuti dedicati a temi santi ed edificanti. Qui una comunità di credenti è particolarmente utile, poiché offre altri bambini con cui giocare e attività sane da condividere.
• Gli adolescenti dovrebbero essere abbastanza maturi da capire la differenza tra il Sabato e gli altri giorni per quanto riguarda la tecnologia. I genitori possono guidarli preparando attività in anticipo e spiegando il “perché” dietro questi limiti.
• L’accesso a notizie e aggiornamenti secolari dovrebbe essere eliminato nel Sabato. Controllare i titoli o scorrere i social media può riportare rapidamente la mente alle preoccupazioni feriali e rompere l’atmosfera di riposo e santità.
• Pianificate in anticipo: scaricate il materiale necessario, stampate guide di studio biblico o preparate contenuti appropriati prima del tramonto in modo da non cercare in fretta durante le ore sabbatiche.
• Mettete da parte i dispositivi: disattivate le notifiche, usate la modalità aereo o mettete i dispositivi in un cestino dedicato durante le ore del Sabato per segnalare il cambiamento di focus.
• L’obiettivo non è demonizzare la tecnologia ma usarla in modo appropriato in questo giorno speciale. Ponetevi la stessa domanda che abbiamo introdotto prima: “È necessario oggi?” e “Questo mi aiuta a riposare e onorare Dio?”. Col tempo praticare queste abitudini aiuterà voi e la vostra famiglia a vivere il Sabato come una delizia anziché una lotta.

Questa pagina fa parte della serie sul quarto comandamento: Il Sabato:

1. Appendice 5a: Il Sabato e il giorno per andare in chiesa — due cose diverse
2. Appendice 5b: Come osservare il Sabato nei tempi moderni
3. Appendice 5c: Applicare i principi del Sabato nella vita quotidiana
4. Appendice 5d: Cibo nel Sabato — guida pratica
5. Appendice 5e: Trasporto nel Sabato (Pagina attuale).
6. Appendice 5f: Tecnologia e intrattenimento nel Sabato
7. Appendice 5g: Lavoro e Sabato — affrontare le sfide del mondo reale

Nell’articolo precedente abbiamo esplorato il tema del cibo nel Sabato — come preparazione, pianificazione e Regola della necessità possano trasformare una potenziale fonte di stress in un momento di pace. Ora passiamo a un altro ambito della vita moderna in cui questi stessi principi sono urgentemente necessari: il trasporto. Nel mondo di oggi, automobili, autobus, aerei e app di ride-sharing rendono gli spostamenti facili e comodi. Tuttavia il quarto comandamento ci chiama a fermarci, pianificare e cessare dal lavoro ordinario. Comprendere come questo si applichi agli spostamenti può aiutare i credenti a evitare lavori inutili, proteggere la santità del giorno e mantenere il vero spirito di riposo.

Perché il trasporto conta

Il trasporto non è un tema nuovo. Nell’antichità gli spostamenti erano legati al lavoro — trasportare merci, curare animali o andare al mercato. L’ebraismo rabbinico sviluppò regole dettagliate sulle distanze percorribili nel Sabato, motivo per cui molti ebrei osservanti storicamente vivevano vicino alle sinagoghe per poterci andare a piedi. Oggi i cristiani affrontano domande simili sugli spostamenti verso la chiesa nel Sabato, le visite ai familiari, la partecipazione a studi biblici o lo svolgimento di atti di misericordia, come visite in ospedale o in carcere. Questo articolo vi aiuterà a comprendere come i principi biblici di preparazione e necessità si applichino ai viaggi, permettendovi di prendere decisioni sagge e basate sulla fede su quando e come viaggiare nel Sabato.

Sabato e frequenza della chiesa

Una delle ragioni più comuni per cui i credenti viaggiano nel Sabato è partecipare ai servizi religiosi. Questo è comprensibile — riunirsi con altri credenti per adorare e studiare può essere edificante. Tuttavia è importante ricordare ciò che abbiamo stabilito nell’articolo 5A di questa serie: andare in chiesa nel Sabato non fa parte del quarto comandamento (Leggi l’articolo). Il comandamento è cessare dal lavoro, santificare il giorno e riposare. Nulla nel testo dice: “Andrai a un servizio” o “Viaggerai verso un luogo specifico di culto” nel Sabato.

Gesù stesso andava in sinagoga nel Sabato (Luca 4:16), ma non insegnò mai questo come requisito per i Suoi seguaci. La Sua pratica mostra che riunirsi è permesso e può essere benefico, ma non stabilisce una regola o un rituale. Il Sabato è stato fatto per l’uomo, non l’uomo per il Sabato (Marco 2:27), e il suo nucleo è riposo e santità, non viaggio o presenza in un’istituzione.

Per i cristiani moderni questo significa che frequentare una chiesa che osserva il Sabato è facoltativo ma non obbligatorio. Se trovate gioia e crescita spirituale nello stare con altri credenti nel settimo giorno, siete liberi di farlo. Se il viaggio verso una chiesa crea stress, rompe il ritmo del riposo o vi costringe a percorrere lunghe distanze ogni settimana, siete altrettanto liberi di restare a casa, studiare la Scrittura, pregare e trascorrere la giornata in famiglia. La chiave è evitare di trasformare il viaggio verso la chiesa in una routine automatica che mina proprio il riposo e la santità che state cercando di preservare.

Quando possibile, pianificate in anticipo in modo che se partecipate a un servizio, questo richieda il minimo spostamento e preparazione. Ciò può significare frequentare una comunità più vicina a casa, organizzare uno studio biblico domestico o connettersi con i credenti in orari non sabbatici. Mantenendo il focus sulla santità e sul riposo piuttosto che sulla tradizione o sull’aspettativa, allineate la vostra pratica del Sabato con il comandamento di Dio invece che con requisiti umani.

Linee guida generali sugli spostamenti

Gli stessi principi del Giorno di preparazione e della Regola della necessità si applicano direttamente al trasporto. In generale, gli spostamenti nel Sabato dovrebbero essere evitati o ridotti al minimo, soprattutto su lunghe distanze. Il quarto comandamento ci chiama a smettere il lavoro ordinario e a permettere anche agli altri sotto la nostra influenza di fare lo stesso. Quando trasformiamo in abitudine i viaggi lunghi ogni Sabato, rischiamo di trasformare il giorno di riposo di Dio in un altro giorno di stress, fatica e pianificazione logistica.

Quando viaggiate per lunghe distanze, pianificate in anticipo affinché il viaggio sia completato prima dell’inizio del Sabato e dopo la sua fine. Per esempio, se state visitando familiari che abitano lontano, cercate di arrivare prima del tramonto del venerdì e partire dopo il tramonto del sabato. Questo crea un’atmosfera pacifica e evita corse o preparazioni dell’ultimo minuto. Se sapete che dovrete viaggiare per una ragione legittima nel Sabato, preparate il vostro veicolo in anticipo — fate il pieno, occupatevi della manutenzione e pianificate il percorso prima.

Allo stesso tempo, la Scrittura mostra che gli atti di misericordia sono permessi nel Sabato (Matteo 12:11-12). Visitare qualcuno in ospedale, confortare i malati o assistere i carcerati può richiedere uno spostamento. In tali casi mantenete il viaggio il più semplice possibile, evitate di trasformarlo in un’uscita sociale e restate consapevoli delle ore sacre del Sabato. Considerando gli spostamenti un’eccezione piuttosto che la norma, preservate la santità e il riposo del Sabato.

Veicoli personali vs. trasporto pubblico

Guidare veicoli personali

Usare la propria auto o motocicletta nel Sabato non è intrinsecamente vietato. In effetti può essere necessario per brevi spostamenti per visitare la famiglia, partecipare a uno studio biblico o compiere atti di misericordia. Tuttavia va affrontato con cautela. Guidare comporta sempre il rischio di guasti o incidenti che potrebbero costringere voi — o altri — a svolgere lavori che si sarebbero potuti evitare. Inoltre, fare il pieno, la manutenzione e i viaggi lunghi aumentano lo stress e il lavoro in stile feriale. Ogni volta che è possibile, mantenete gli spostamenti in veicolo personale brevi, preparate l’auto in anticipo (carburante e manutenzione) e pianificate i percorsi per ridurre al minimo l’interruzione delle ore sacre.

Taxi e servizi di ride-sharing

Al contrario, servizi come Uber, Lyft e i taxi comportano l’assunzione di qualcuno che lavori esclusivamente per voi nel Sabato, il che viola il divieto del quarto comandamento di far lavorare altri per conto vostro (Esodo 20:10). Questo è simile all’uso dei servizi di consegna di cibo. Anche se può sembrare una piccola o occasionale concessione, mina l’intento del Sabato e invia segnali contrastanti sulle vostre convinzioni. Il modello biblico costante è pianificare in anticipo per non dover mettere qualcuno al lavoro per voi durante le ore sacre.

Trasporto pubblico

Autobus, treni e traghetti differiscono da taxi e ride-share perché operano su orari fissi, indipendenti dal vostro utilizzo. Usare i mezzi pubblici nel Sabato può quindi essere permesso, soprattutto se vi permette di partecipare a un incontro di credenti o di compiere un atto di misericordia senza guidare. Ogni volta che è possibile, acquistate biglietti o abbonamenti in anticipo per evitare di maneggiare denaro nel Sabato. Mantenete i viaggi semplici, evitate soste inutili e mantenete un atteggiamento riverente mentre viaggiate per preservare la santità del giorno.